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辈份

2006-6-8 　来源: 转载　

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    不知道辈份算不算一种文化，然而弄清辈份却真得算一门学问。在中国，辈份的起源和历史，不是才疏学浅的我所能够考证的，然而从古籍中的记载及自己幼年至今的阅历，却使我触摸到，辈份经历岁月沧桑，朝代更迭而潜移默化变化的河流。

    辈份，对于一个人来说，一生下来就被确定了，自己别无选择。同宗族之间的辈份是严格遵守的，比如说称呼必须准确，日常生活中要向长辈请安、敬烟、让座、让路，坐次上也十分讲究，不能乱了礼法。一个人的言行举止甚至命运都会受到宗族礼法的影响和传统道德的束缚。

    曾读过这样的史料：在山西、五台山下，有一个4000余人的大村庄——槐荫村。赵姓占了90%以上，人称赵氏一家村，人兴族旺。据《槐荫村志》记载：槐荫村自新石器时代便有人类聚居。明朝洪武年开始，赵氏始祖伯英公从朔州马邑迁来五台，定居槐荫，以务农为主，勤俭持家，逐渐成为五台望族。赵氏家族繁衍至今，已有600余年，传25世，勤奋起家，豪爽待人，传宗续谱，辈份严谨，还组织筹划下《赵氏宗谱》一套12本书。

    赵氏家族之间辈份是严格遵守的，即使是白发满头的老者，也必须称呼比自己辈份大的娃娃为爷爷、叔叔。如果有人叫错了称呼，立即会受到族人的指责和纠正。宗族中孩子的取名也是依据宗谱中的辈份而定，不可随意而取。

    可见，槐荫村的人民几百年来生活在这样一个相对封闭或半封闭的环境里，已经逐渐形成并沉淀下来一种相对独立的文化和礼法制度，影响了一辈又一辈，一代又一代人。这里人口流动少，人们生活安定，生活也相对贫穷、落后，自己自足的自然经济必然要求同族、本家团结协作，互帮互助，宗族间的纽带也就比较紧密，它与社会经济的发展以及开放的程度也有密不可分的关系。

    在我们熟知的巨著《红楼梦》中，也能找到“辈份”的痕迹。如[林黛玉进贾府]一章里：黛玉“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了去。”先拜见了外祖母，王熙凤来时，贾母戏说称她“凤辣子”便可。黛玉不知如何称呼，不敢造次，待到众姊妹说“这是琏嫂子”时，她才赶忙赔笑见礼，以“嫂”呼之。由此可见，在封建社会里，也是非常重视辈份，不清楚辈份，身份，称呼一个人时是十分小心谨慎的。而在行请安拜见礼或是吃饭时，对坐次、位置也十分讲究，如吃饭时对客人应礼让上座，而客人若很年轻、辈份也小，应推辞坐边座或下方坐，否则就会被人轻视，受人嗤之以鼻。

    当黛玉去拜见二舅舅贾政时，老嫫嫫让她炕上坐，黛玉度其位次，便不上炕，只向东边的椅子上坐了。见舅母王夫人时，王夫人本在西边下首坐着，见了黛玉，便往东让，黛玉料定这本是贾政之位，再三不肯，“王夫人再四携她上炕，她方扶王夫人坐了。”
    当贾老太太传饭时，贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤拉了黛玉在左边第一张椅子上坐，黛玉十分推让，得到贾母解释“你舅母嫂子们不在这里吃饭，你是客，原应如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。

    由于贾府中人物众多，各人身份不同，辈份复杂，黛玉不得不步步小心，时时在意，才不至于弄错，闹了笑话，乱了礼法。

    史料中的记载，古典书籍中的诸多表现，感觉似乎距离我们很遥远。然而我的那次难忘的经历却使我与辈份有了零距离的接触。

    我的父母是山东人，年纪轻轻都去支援了边疆，我便出生在那遥远而美丽的新疆。16岁那年，母亲携了我回家乡探亲。外公家住在一个偏僻的地方，汽车也难畅通，跟着母亲走了很远。中午时分，老爷子发话了：来，上桌子四周的男人们，踌躇了片刻，互相谦让，然后落座。母亲却悄悄示意我，不叫我坐：在这儿，原来女人是不上桌子的！不懂规矩，更不能乱坐，这里绝对是一种地位的象征，如果乱坐，会招致大家的冷眼，最后终于在老爷子的示意下坐了下来。贫穷而瘦弱的外公巍然坐在最上端，微笑着请大家喝酒、吃菜。在这里，有的是尊严，一种与生俱来的尊严，这里的人们情不自禁遵循着一种不可抗拒的东西，金钱不可左右，现实利益不可左右。后来，听母亲说，家乡过去过春节，还必须施行磕头的大礼。一磕便磕得郑重其事，一拜便拜个不同凡响，要带丰厚的礼物，像是隆重的仪式。礼也有区分，端饺子磕头，磕的是本家长辈，爷爷、叔叔，空手去全村转，磕的对象是上了年纪的人，磕的更多的是一种敬老，最后拿馒头去磕头，磕亲戚，一直延续到初五甚至更迟，从这时，走亲戚成了春节的主要内容。

    曾因为辈份，从中生出了许多陈规和积习，也抹上了浓厚的农业色彩，也惟有农村的春节从如此真正纯粹。而如今，城市里的居名来自五湖四海，地域广而显得杂，也就没那么多亲戚。人口流动很大，从事的职业也很广，由于社会分工不同，职业不同，社会中与人的交往也局限在一个圈子里，各个职业有各个职业的圈子，即使是亲戚，同住一个城市，甚至相邻不远，也少于往来。城市里的人们总是在忙，忙于工作，忙于生计，奔跑在各条战线上。经济发展越快，人们的脚步越匆忙。现代工业营养着的城市越建越像城堡，钢筋水泥筑成的。人与人也是被阻隔的。人情少的。教化意义的意识少的。辈份不重视的。

    我似乎觉得下一代，对辈份已没有那么深厚的感情和浓烈的兴趣了。逢年过节，你若问孩子，想去走亲戚吗？他保准回答：随便。说是拜年，可如今什么都是速成的，连这仪式也成了一个象征，意思一下也就算了。有的甚至把走亲戚当成一项苦差事，即使是一家家吃过来，压岁钱一家家拿过来。

    孩子们的姓名也可以不再拘泥于家谱了，有的甚至已不再避长辈的讳字，有的更干脆，连姓也去掉了，追求时髦时尚点的，名字有取四个字的，有取外国名字的。你若再拿“辈份”去说教、约束他，他定会显出瞧你不上的神情来。弄清辈份的确可算得上一门学问。尤其是现在的社会，人口流动大，开放程度高，使辈份变得越来越复杂，称呼起来也就变得含含糊糊，有时会陷入尴尬的境地。

    我家隔壁老太太，八十几岁了，我称她为“阿婆”，她的女儿五十几岁了，我喊她“阿姨”，这都没错。而老太太的小儿媳妇年纪与我相仿，于是她让我的女儿叫她“阿姨”，嗨！简直乱了套了。思来想后，原来对同宗同族的人来说，辈份与年龄无关，而在与非本族本家的人交往时，辈份又与年龄搭上了关系。
过去人们认为多子多福，而如今人们更看重子女的教育，因为大多是独生子女，孩子便更是理不清辈份了。不久前，读鲁迅先生的《祝福》时，有学生问我“堂伯”是什么意思？我费了九牛二虎之力，他仍是一脸茫然。还有学生将“鲁四叔”的妻子，应是“四婶”，满篇都写成了“四嫂”，将叔嫂扯成一对，还浑不知觉------随着时间的流逝，今后的独生子女门怕再也难以体验到兄弟姐妹间的手足之情了，弄不明白“姑姑”、“婶婶”------而只能从古老的文学作品中寻找到这些陌生而奇怪的字眼，记录着失去的，情感的意义。
    时间无情地流逝，辈份，是否会爱莫能助地渐渐远去呢？或许那时，我们不得不带些怀旧情绪，甚至感伤情怀，挥挥手，说，再见吧，辈份。而与此同时，另一种辈份——按资历按年龄，来论资排辈，却在各行各业悄悄地流行。

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