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名字反映民族兴衰史

2006-6-4 　来源: 转载　

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    取名是一种文化现象，表现人们对自身生存与发展的愿望。历史上不同民族有其各不相同的命名习惯，反映着民族文化特征。17世纪的中国满洲人，从居住于东北一隅，到稳固地统治全中国，民族地位发生了巨大变化，族人的起名也同时产生变异。

    人们的名字是在初生或童稚时期，由家长起定，所选择的文字，蕴含了家长的期望。17世纪满人为子孙起的名字有多种含义，兹缕列于次。　　

    以动物命名 　　
    贝勒杜度(Dudu，1597～1624)，名字意思是斑雀；镇国公哈尔萨(Harsa，1605～1651)，名字字义是蜜鼠；摄政王多尔衮(Dorgon，1612～1650)，名字意思是獾。

    这些是直接以动物命名。还有以动物体中的一个部位起名的，如贝子博和托(Bohoto，1610～1648)，名意是驼峰。　　


    以属相命名 　　
    中国古人以12个动物配十二地支，成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生肖，每年一个属相，共十二属，循环使用。17世纪满人有用属相取名的习惯，如辅国公固尔玛浑(Gulmahun，1615～1681)，名字意思是兔子，但固尔玛浑这个名字的得来并非崇拜动物，而是来自属相，他出生的1615年是兔年。17世纪有两个满人叫尼满(Niman)，一个是子爵，另一位是战死疆场的前锋官，名字的意思是山羊，因为他们是属羊的。　　


    以矿物命名
    三等公诺敏(Nomin，1682年袭爵)，名字意义是铅矿石。　　


    以山河命名 　　
    男爵噶尔汉(Gargan，1657年袭爵)，名字是河汊子的意思。　　


    以用物命名 　　
    人们的用物品类繁多，被满人用以为子孙起名的不少，如：　　

    亲王博洛(Boro，1613～1652)，名字的本意是凉帽。　　

    贝勒阿敏(Amin，1586～1640)，名字字义是后鞍桥。　　

    内大臣鄂硕(?～1657)，取名的原意是“驾鹰的三指皮巴掌”。　　

    额驸苏纳(Suna，17世纪上半叶)，名字本意是“牵狗的皮条”。　　

    大学士马齐(Maci，1651～1738)，名字字义是“拴鞦的铁钩子”。　　


    以数目字命名 　　
    当婴儿出生时，以其父祖年龄数目字为之起名。如轻车都尉那丹珠(Nadanju，1712年袭职)，名字意思是七十，可能是于其父内大臣硕岱(1629～1712)70岁时出生的。　　

    以排行命名 　　
    以婴儿是父亲的第几个儿子来起名，如老五叫孙查齐。或不严格论排行，以出生早晚来定名，如清太祖的第十二子、英亲王阿济格(Ajige，1605～1651)，名字是小儿子的意思，一等侯费扬古(Fiyanggu)名意同于阿济格。　　


    用体形特征、身体的某一部位命名 　　
    以皮肤黧黑而起名，如颖亲王萨哈璘(Sahaliyan，1604～1636)，又如銮仪卫冠军使萨哈连(Sahaliyan)。用红眼边、烂眼皮作名字，如贝子傅喇塔(Fulata，1622～1676)。　　
    因小时爱尿炕，起名尿炕孩子，如参领席特库(Siteku，1634年参加对明朝作战)。　
    因长得细高起名，如男爵噶达浑(Cadahun，?～1657)。用大腿作名字，如辅政大臣苏克萨哈(Suksaha，?～1667)。　　

    以胎起名，如豫亲王多铎(Dodo，1617～1649)。用上牙磕下牙起名，如额驸何和哩(Heheri，1561～1624)。　　

    因相貌或作风像汉人而起名叫汉人，或叫蛮子相，如敬谨亲王尼堪(Nikan，1610～1652)，又如理藩院尚书尼堪(Nikan，1595～1660)。　　

    用反映好品格的字义命名如协办大学士阿克敦(Akdun，1685～1756)，名字字义是坚固、信实。　　

    这种寓意取名，在传说中的“三仙女”名字中表现尤为突出。大姐恩古伦(Enggulen)，名字意思是恪守纲常、纯正无邪的女子；二姐正古伦(Jenggulen)，名意是笃守贞操、纯正无瑕的女子；三妹佛库伦(fekulen)，即神话中诞育满洲先祖的仙女，她的名字意思是爱好新奇的天真女子。


    以吉祥字样命名
    家长希望子孙有幸福美满的生活，选择吉祥文字给他们起名，以博取好兆头。如贝子萨贝(Sabi，1628～1655)，名意为祥、吉祥。右卫先锋众神保(?～1696)，取名用意是希望诸位神灵保佑他。简亲王神保住(1716年受封奉国将军)，名意是祈求神仙保护他成长。领侍卫内大臣讷亲(Necin，?～1749)，名意为平安、平坦。　　

    在吉祥文字命名中，也有从文字表面看不出祝福的意思，但实际上包含着祝愿的成分。如贝勒岳托(Yoto，1599～1639)，名字字义是呆子、傻公子，实际上不是说名字的主人是傻子，而是世俗以为傻子好养活，取这个名字就是希望孩子健康成长。辅政大臣索尼(Suweni，1601～1667)，名字的本意是“你们的”，引申讲这个孩子是百家子弟，也是取其好养活、不会夭亡之意。　


    其他　　
    两江总督噶礼(?～1714)，名字的意思是“让他拿来”。　　

    前述17世纪满人命名中借用动物、矿物、属相、山河等的名称，反映出那时满人对大自然的认识及与自然物的关系。人们和大自然共存，接受它提供的丰富生活资源，也承受它时而带来的灾害，对它既感谢又敬畏，于是在对自然界还缺乏科学认识的情况下，特别是在以采集业、狩猎业为主要生活来源的情况下，人们普遍存在着崇拜自然的观念。到农业社会，也还是靠天吃饭，同样盛行自然崇拜。16、17世纪之交，满族先进地区的生产方式已从渔猎过渡到农业，但人们自然崇拜的观念变化不大。动物、矿物、属相、山川是身边事物，对它们有所了解，用它们的名称作孩子的名字很方便，适合于当时人的知识水平，更重要的是用那些名称寄托了对孩子的愿望，即希望子孙能像动物那样茁壮灵巧，生生不息；能像矿物、山河那样坚实雄伟。至于人和动物同名，今天看来似乎不雅，但17世纪的满人并没有这个概念，他们的那些名字，正是自然崇拜的表现。　　

　　
部分摘编自《生活在清朝的人们》中华书局 2005年1月出版

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